SEJARAH KALIGRAFI UKIR JEPARA

Sejarah Perkembangan Ukir kaligrafi indonesia

Di Indonesia, seni ukir kaligrafi merupakan bentuk
seni budaya Islam yang pertama kali ditemukan,
bahkan ia menandai masuknya Islam di
Indonesia. Ungkapan rasa ini bukan tanpa alasan
karena berdasarkan hasil penelitian tentang data
arkeologi seni kaligrafi Islam yang dilakukan oleh
Prof. Dr. Hasan Muarif Ambary, kaligrafi gaya ukir
Kufi telah berkembang pada abad ke-11, datanya
ditemukan pada batu nisan makam Fatimah binti
Maimun di Gresik (wafat 495 H/1082 M) dan
beberapa makam lainnya dari abad-abad ke-15.
Bahkan diakui pula sejak kedatangannya ke Asia
Tenggara dan Nusantara, disamping dipakai

untuk penulisan batu nisan pada makam-makam,

huruf Arab tersebut (baca: kaligrafi) memang juga

banyak dipakai untuk tulisan-tulisan materi

pelajaran, catatan pribadi, undang-undang,

naskah perjanjian resmi dalam bahasa setempat,

dalam mata uang logam, stempel, kepala surat,

dan sebagainya. Huruf Arab yang dipakai dalam

bahasa setempat tersebut diistilahkan dengan

huruf Arab Melayu, Arab Jawa atau Arab Pegon.

Pada abad XVIII-XX, kaligrafi beralih menjadi

kegiatan kreasi seniman Indonesia yang

diwujudkan dalam aneka media seperti kayu,

kertas, logam, kaca, dan media lain. Termasuk

juga untuk penulisan mushaf-mushaf al-quran

tua dengan bahan kertas deluang dan kertas

murni yang diimpor. Kebiasaan menulis al-Qur’an

telah banyak dirintis oleh banyak ulama besar di

pesantren-pesantren semenjak akhir abad XVI,

meskipun tidak semua ulama atau santri yang

piawai menulis kaligrafi dengan indah dan benar.

Amat sulit mencari seorang khattat yang

ditokohkan di penghujung abad XIX atau awal

abad XX, karena tidak ada guru kaligrafi yang

mumpuni dan tersedianya buku-buku pelajaran

yang memuat kaidah penulisan kaligrafi. Buku

pelajaran tentang kaligrafi pertama kali baru keluar

sekitar tahun 1961 karangan Muhammad Abdur

Razaq Muhili berjudul ‘Tulisan Indah’ serta

karangan Drs. Abdul Karim Husein berjudul ‘Khat,

Seni Kaligrafi: Tuntunan Menulis Halus Huruf Arab’

tahun 1971.

Pelopor angkatan pesantren baru menunjukkan

sosoknya lebih nyata dalam kitab-kiab atau buku-

buku agama hasil goresan tangan mereka yang

banyak di tanah air. Para tokoh tersebut antara

lain; K.H. Abdur Razaq Muhili, H. Darami Yunus,

H. Salim Bakary, H.M. Salim Fachry dan K.H. Rofi’I

Karim. Angkatan yang menyusul kemudian

sampai angkatan generasi paling muda dapat

disebutkan antara lain Muhammad Sadzali (murid

Abdur Razaq), K. Mahfudz dari Ponorogo, Faih

Rahmatullah, Rahmat Ali, Faiz Abdur Razaq dan

Muhammad Wasi’ Abdur Razaq, H. Yahya dan

Rahmat Arifin dari Malang, D. Sirojuddin dari

Kuningan, M. Nur Aufa Shiddiq dari Kudus,

Misbahul Munir dari Surabaya, Chumaidi Ilyas dari

Bantul dan lainnya. D. Sirajuddin AR selanjutnya

aktif menulis buku-buku kaligrafi danmengalihkan

kreasinya pada lukisan kaligrafi.

Dalam perkembangan selanjutnya, kaligrafi tidak

hanya dikembangkan sebatas tulisan indah yang

berkaidah, tetapi juga mulai dikembangkan dalam

konteks kesenirupaan atau visual art. Dalam

konteks ini kaligrafi menjadi jalan namun bukan

pelarian bagi para seniman lukis yang ragu untuk

menggambar makhluk hidup. Dalam aspek

kesenirupaan, kaligrafi memiliki keunggulan pada

faktor fisioplastisnya, pola geometrisnya, serta

lengkungan ritmisnya yang luwes sehingga

mudah divariasikan dan menginspirasi secara

terus-menerus.

Kehadiran kaligrafi yang bernuansa lukis mulai

muncul pertama kali sekitar tahun 1979 dalam

ruang lingkup nasional pada pameran Lukisan

Kaligrafi Nasional pertama bersamaan dengan

diselenggarakannya MTQ Nasional XI di

Semarang, menyusul pameran pada Muktamar

pertama Media Massa Islam se-Dunia than 1980 di

Balai Sidang Jakarta dan Pameran pada MTQ

Nasional XII di Banda Aceh tahun 1981, MTQ

Nasional di Yogyakarta tahun 1991, Pameran

Kaligrafi Islam di Balai Budaya Jakarta dalam

rangka menyambut Tahun Baru Hijriyah 1405

(1984) dan pameran lainnya.

Para pelukis yang mempelpori kaligrafi lukis

adalah Prof. Ahmad Sadali (Bandung asal Garut),

Prof. AD. Pirous (Bandung, asal Aceh), Drs. H.

Amri Yahya (Yogyakarta, asal Palembang), dan H.

Amang Rahman (Surabaya), dilanjutkan oleh

angkatan muda seperti Saiful Adnan, Hatta

Hambali, Hendra Buana dan lain-lain. Mereka hadir

dengan membawa pembaharuan bentuk-bentuk

huruf dengan dasar-dasar anatomi yang

menjauhkannya dari kaedah-kaedah aslinya, atau

menawarkan pola baru dalam tata cara

mendesain huruf-huruf yang berlainan dari pola

yang telah dibakukan. Kehadiran seni lukis kaligrafi

tidak urung mendapat berbagai tanggapan dan

reaksi, bahkan reaksi itu seringkali keras dan

menjurus pada pernyataan perang. Namun

apapun hasil dari reaksi tersebut, kehadiran seni

lukis kaligrafi dianggap para khattat sendiri

membawa banyak hikmah, antara lain

menimbulkan kesadaran akan kelemahan para

khattat selama ini, kurang wawasan teknik,

kurang mengenal ragam-ragam media dan terlalu

lama terisolasi dari penampilan di muka khalayak.

Kekurangan mencolok para khattat, setelah

melihat para pelukis mengolah karya mereka

adalah kelemahan tentang melihat bahasa rupa

yang ternyata lebih atau hanya dimiliki para

pelukis.

Perkembangan lain dari kaligrafi di Indonesia

adalah dimasukkan seni ini menjadi salah satu

cabang yang dilombakan dalam even MTQ. Pada

awalnya dipicu oleh sayembara kaligrafi pada

MTQ Nasional XII 1981 di Banda Aceh dan MTQ

Nasional XIII di Padang 1983. Sayembara tersebut

pada akhirnya dipandang kurang memuaskan

karena sistemnya adalah mengirimkan hasil karya

khat langsung kepada panitia MTQ, sedangkan

penulisannya di tempat masing-masing peserta.

MTQ Nasional XIV di Pontianak meniadakan

sayembara dan MTQ tahun selanjutnya kaligrafi

dilombakan di tempat MTQ. dan seni ukir kaligrafi

maupun seni lukis kaligrafi menjadi komodi jual

kaligrafi di indonesia.